重新认识我国女人｜婚姻，自古以来便是一桩生意

liukang20241天前朝阳吃瓜196

美国汉学家、人类学家葛希芝其作品《我国“马达”》中描绘婚姻时用了一个风趣的说法：婚姻是传统家庭再出产的底子之道，婚姻的实质便是一桩充溢利益考量的生意。书中对婚姻中以陪嫁品和聘礼为主的经济往来做了查询和剖析，评论其间包含的对女人的价值评判，以及这种价值评判背面有着怎样的家庭经济需求。近来，由广西师大出版社·大学识与中信书店Xmind一同建议的“重新认识我国女人前史”系列沙龙，约请本书译者、上海大学社会学院系副教授马丹丹，上海交通大学人文学院前史系长聘教授张佩国与山东大学儒学高级研讨院习俗学研讨所教授刁统菊一同环绕《我国“马达”》（以下简称《马达》），打开一场关于婚姻与经济逻辑的精彩对话。

《我国“马达”：“小本钱主义”一千年（960-1949）》

刁统菊：《马达》提出了几种不同的婚姻办法，包含侧重陪嫁品的婚姻，侧重聘礼的婚姻，以及侧重聘礼展开到极致后的生意婚姻，当然还有一些更为特别的婚姻，比方女方自幼进入公婆家日子的“童养媳婚”、女方婚礼后回到娘家日子的“缓落夫家”等。可否请马丹丹教师先为咱们介绍一下这几种婚姻办法，以及它们的社会布景？

马丹丹：《马达》一部关联性十分强的书，当咱们发问有哪几种婚姻办法时，你不得不从空间开端考虑。葛希芝提出一个分类结构，以贡赋制与“小本钱主义”的强弱联系为依据，实践上是王朝国家与商场这样两个变量，当然商场化水平与城市展开密切相关，依据它们的杂乱博弈联系区分了四个空间。婚姻办法就分布在对应的坐标系上，以侧重陪嫁品的和侧重聘礼的两种大婚为主。在两种大婚之外，葛希芝评论了许多变体，这些变体也放在那个坐标系里，例如入赘婚，小婚（也可以翻译成“童养媳婚”）弛缓落夫家（delayed transfer marriage）。详细来讲：

华北平原和四川盆地（强贡赋制出产办法／弱“小本钱主义”出产办法）：这些区域体现为贡赋制对小本钱主义出产办法的分配。在婚姻准则方面，遍及实施重陪嫁品的“大婚”方法，严厉遵从传统礼仪规范，反映出较强的礼制约束力。

长江流域与珠江三角洲区域（强贡赋制出产办法／强“小本钱主义”出产办法）：该区域是贡赋制与小本钱主义出产办法奋斗最剧烈的当地，两极分化也较大。婚姻方法呈现重彩礼特征，女方家庭往往讨取高额聘礼；入赘婚较为常见。葛希芝说到，有些当地上门女婿完结生育使命后，就会被赶出去；珠江三角洲区域盛行“缓落夫家”的婚俗。

东南滨海和台湾区域（弱贡赋制出产办法／强“小本钱主义”出产办法）：这儿贡赋制单薄，小本钱主义兴旺。婚姻办法呈现多元化特征，生意婚、小婚等方法遍及存在。19世纪台湾因茶叶、樟脑业展开，小婚就这样盛行开来。

大新月形区域（弱贡赋制出产办法／弱“小本钱主义”出产办法）：作为帝国版图中汉化程度较低的区域，商品经济与政府操控力均较弱。婚姻准则重视亲属联系维系。该区域因属少数民族聚居区，未被归入葛希芝的首要研讨规模。我以为以上这四种分类可以笼统地看作“抱负型”，触及国家与商场两个变量改变下区域展开与婚姻方法的适配性。

这本书的中文翻译作业开端由其时尚在上海大学任教的张佩国教授策划。2016年10月受张教授之邀，葛希芝榜首次来上海大学和翻译团队接见会面，她抛出这个婚姻理论模型后，咱们的一位博士生提出疑问，说与其理论模型相反，现在华北村庄区域盛行侧重聘礼的婚姻，娶媳妇要支付昂扬彩礼，常常要把男方家底掏空，有多少新人是在彩礼的谈判桌上谈崩的啊。葛希芝踌躇顷刻，然后用不甚流利的中文说：“我的理论不见效。”这个回应让人哑然失笑。当今走过绵长的翻译之路，我想说的是，这一理论更挨近统计学含义的整体形状，当你拿着这个坐标系锚定微观层面的个别差异，或许就对不上号了。日常日子的松懈性和个别实践的随机性，或许使详细事例违背理论模型的任一象限。而该理论模型宝贵的价值在于它将经济、出产办法以及详细的劳作分类，与婚姻结合起来。我在想作者为什么要这样“执着”地做呢？依据我对该书的了解，我想或许是葛希芝将婚姻看作是出产办法的延伸，女人的劳作价值和生育价值都在国家与商场的杂乱互动中被重估和重构，然后做出相应的准则性婚姻组织，这是一种经济理性，仍是一种文明理性？我以为是归纳考虑的成果。在这样一个大的布景下，个别就好像是准则理性的描绘，就像《马达》里所说，她被打包进花轿里抬走，她就像一个活行李或许活物件，她是工业的一部分，她的归属解说权归于准则！在实行婚姻典礼的时分，新娘的庄严在侧重陪嫁品的婚姻里放在典礼的高位，书里写道，澳门一位新娘由于娘家的陪嫁单子里忘了新妇烧榜首顿饭的柴火，她把带来的整批绢烧了当柴火，她的父亲得知后反而很快乐，次日让苦力抬大捆柴火送到女儿婆家，把婆家的柴房都堆满了。书里还写道，缓落夫家的新娘大婚之日牙口不沾婆家的吃食，食物暗含婆家对自己的一切权的要挟。不过我在惠安资料里发现长住娘家的大婚规则是饿三天，有一位新娘一想到自己次日起要饿三天，便哭了起来。

刁统菊：刚刚咱们讲到了几种不同的婚姻办法，在书中，它们被看作贡赋制和“小本钱主义”这两种出产办法的产品。书中提出，“小本钱主义”出产办法是推进我国古代社会展开的动力之一，它与国家运作的贡赋制出产办法之间的互动，构成了我国古代社会展开的动力机制。张佩国教师是前史学范畴的专家，请您谈一下，这两种出产办法有何特色，在传统社会中是怎样运作的？二者在前史中是怎样构成的？它们之间的互动又有着怎样的体现？

张佩国：贡赋制的出产办法和“小本钱主义”的出产办法，这二者之间到底是什么联系呢？葛希芝在《马达》里面讲，它们有敌对的一面。她形象地说，这就像一段糟糕的婚姻，农人、商人、小业主，他们寻求财富的激动和实践，和咱们本来在革新史的维度里所说的封建地主阶级政权对他们超经济的克扣和压榨，这二者很明显存在敌对。我可以用别的一个很形象的说法，阐明它们之间的另一种联系。“小本钱主义”的出产办法对贡赋制的出产办法有一种高度依托性，就像藤条缠绕在一棵大树上，这棵大树便是“贡赋制”，“小本钱主义”缠绕在大树上的藤条。所以，“小本钱主义”的出产办法和贡赋制出产办法之间的联系实践上是辩证的。它们相互依存，又有一种抵挡性，或许说它有必定程度上的自主性。

刁统菊：我对书里面的一句话形象特别深入，葛希芝说“国家和亲族老一辈们的共谋对商品化的劳作力完成了克扣和操控，这是了解我国亲属联系的中心”。能不能请您谈一谈对这句话的了解？

张佩国：葛希芝在书中大致是说王朝官员们和家族老一辈们合谋来压榨克扣一般的劳作者。家族道德里的“孝”和我国传统政治道德里的“忠”有一种内涵的关联性。

比方说一个家族祠堂要立一块碑，把家法族规刻在碑上，一般要报当地知县去赞同，这明显是我国法制史上的家国一体。瞿同先人生在《我国法令与我国社会》中提出了一个最中心的概念，叫家族道德本位。从《唐律疏议》到《大清律例》，其立法的一个基本原则，便是家族道德本位。若家族中的父家长打骂不孝子，乃至于打死不孝子，不只无罪，而且会取得官府的嘉奖。相反，不孝归于“罪大恶极”里的十恶之首，不要说是谩骂，即便是忤逆父家长都不可。当然每个朝代的律例不相同。从这一方面来说，王朝国家经过官僚系统和父家长从准则上、从意识形状上合谋来强化关于家族成员也好，或许劳作者也好，在必定程度上是一种克扣和压榨。

那么，要了解贡赋制系统和“小本钱主义”出产办法之间的联系，了解亲属联系的中心便是要看到王朝国家官僚系统和父家长怎样合谋来压榨家族成员，这是这个问题的一面。别的一面，咱们来了解我国“马达”的两种出产办法，方才讲的那种敌对的状况，它怎样构成一个辩证的统一体，则有必要落实到亲属联系上面，比方今日咱们的主题——婚姻联系，这是适当重要的。

沙龙现场

刁统菊：这本书在导论中着重，企图提示隐藏在外表看起来变动不居的近现代我国日子中的微观结构中的接连性，评论帝制我国晚期和今世我国有什么文明相通之处。一起，她也重视寻求解说“接连性”，而非传统—现代的敌对。

我一向觉得很猎奇，父权制家族准则是怎样跨过几千年走到21世纪的？以至于女人也在为这个准则做奉献。从周代青铜器上的祭祖记载，到今日，一些大规模的祭祖典礼上才开端呈现女人的身影。这本书告知我，不管是贡赋制，仍是小本钱主义出产办法，都需求这种文明准则。第六章说到传统的家族文明是贡赋制建构的成果，反过来，建造家族的意图之一也是完成贡赋制亲属联系。

那么，贡赋制和小本钱主义之间的这种互动是怎样影响传统婚姻观念的？本书的作者葛希芝在书中说，我国前史中相对安稳的共同性让我国人可以“从前史长河中辨认其文明传统”，在两位教师看来，不同前史时期中的婚姻观念是否体现了这种相对的安稳性呢？这种观念在当今社会中又是否得到了部分接连？

马丹丹：葛希芝用一个多样化的丰盛笔触描绘了婚姻傍边的“二重性”，她告知咱们，与“小本钱主义”结合起来，婚姻居然是可洽谈的。

当咱们谈到直接陪嫁品和直接陪嫁品的时分，它提示了适当丰盛的实践战略，那便是母亲把女儿嫁走，从男方那里拿到一笔丰盛聘礼，除了把它再回来给小家庭，她或许还会留一笔钱。这笔钱，这个母亲或许会用于出资假贷，参与民间标会，活泼她的金融。她不想把一切的陪嫁品返还给女儿，由于这些会没收，成为贡赋制的一部分，婆婆会觊觎。所以她会留项圈、首饰——一般是黄金打造的，这些是给她女儿的，这部分在她女儿急需的时分是可以变现的，可以说这是母亲给女儿的一点点小私心。

别的一个便是私房钱，葛希芝说私房钱是神圣不可侵犯的。婚姻中男人的钱是老婆的钱，但是老婆的钱是老婆自己的钱，所以这个媳妇会用许多小心思，留住自己手里的钱，她们有许多种活络的手法和办法完成“钱生钱”。女人将自身的可洽谈性融入婚姻实践，并在战略运用中发挥到极致。

别的一种更极点的是生意婚姻。买媳妇卖媳妇，谈媳妇的价钱就像谈商场里的货品相同。她引证武雅士（Arthur Wolf）收集的俚语：买个媳妇就像是“卖到商场上的猪”。由于猪是农产品傍边的高阶产品，买个媳妇金贵到跟买猪相同。

妇女的价格还体现出经济规律的涨幅，所谓“随行就市”。这些“生意经”是对女人高度的物化，物化的背面是讨价还价的商品经济在婚姻傍边的折射。葛希芝说她不赞同杰克·古迪很含蓄地去谈我国的聘礼，半吐半露地描绘聘礼不是卖女儿，其间有礼仪的夸姣涵义。小本钱主义在婚姻的面子之下发挥着灵敏洽谈效果。

张佩国：婚姻联系的实践面相有许多，陪嫁品是一个很重要的体现。咱们俗语说的“爸爸妈妈之命，媒妁之言”，实践上体现了一个父权制的家长关于婚姻联系订立的父权制。或许用葛希芝的话说，它实践上是有贡赋制的分配性在里面。

陪嫁品，某种含义上来说是女方家长的一个父权制物化的办法。江南一带的当地志有一个习俗上的说法，把出嫁女污名化，比方成赔钱货。明清时期盛行“赔钱货”的说法，这是由于江南棉纺织业、蚕丝业比较兴旺，这种劳作首要以家庭为单位，在家庭里面，首要的劳作力是出嫁之前的女儿，所以对女方家长来说，女儿出嫁了，家庭丧失了从事副业出产的一个首要劳作力，而且要赔上一笔陪嫁品。这个生意，明显是赔钱的生意，所以把出嫁女称为赔钱货。

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《马达》里讲夫妻联系用了一个谚语：官员的印把子和商人的钱箱子，它们都把握在谁手里呢？是把握在官员和商人的老婆的手里。这并不是说每一个商人都怕老婆，而是从别的一个视点阐明，妇女在整个家庭理财傍边的重要方位。别的一个方面，这种现象足以推翻传统的贡赋系统、父权制的这种婚姻联系吗？妇女的家庭方位和社会方位就因此而提高了吗？明显不是这样。所以这种敌对的现象还有必要放到贡赋制和“小本钱主义”出产办法的这样一种比较纠结的敌对联系傍边来看。

当然还有其他的一些变体。比方童养媳婚、入赘婚等。入赘婚在不同的区域，所体现的对传统发明的办法不相同。比方说书中引证的福建当地资料，说福建的商人在木帆船的年代，哪怕有三个儿子，都不必定舍得让自己的儿子随船去远航；往往是先招贫苦人家的儿子做养子，代商人行使在船上的办理权利，比方让养子做伙长，剩下那些相对技术性比较强的人做大副等，到了必定年纪今后，觉得查询合格，再把养子招为女婿。这实践上是一种父权制和“小本钱主义”商业实践相结合的一个事例。

刁统菊：咱们在书里还可以看到更多这样的比方，比方说贡赋制主导的偏陪嫁品的婚姻办法，但是由于“小本钱主义”的介入，婚俗呈现了十分多的、十分强的可协调性，或许叫可塑性。《马达》里列举了许多作者的郊野查询以及民族志资料来讲婚俗的可调塑性。实践上，还有许多社会习俗也遭到经济联系的影响。这种“小本钱主义”的影响在社会的哪些方面有所体现？可否请两位教师结合一些详细的事例来阐明一下。

张佩国：“小本钱主义”出产办法，假如咱们把它更具象化一些，像书中叙述的“小本钱主义”的出产办法，实践上是私有化的一个出产系统，包含农人开豆腐作坊、手工业者开工匠坊等。某种含义上来说，整个传统我国社会的劳作人民，都是“小本钱主义”出产办法里面的成员，他们的劳作，在某种含义上构成了一种“小本钱主义”的出产办法。

咱们今日讲的股份制，在商业史的研讨中发现，其实很早就存在了，它基本上是一个家族的办法。如曾小萍研讨的自贡商人。咱们咱们都知道自贡商人首要从事的是盐业，盐尽管说是国家专卖，但是在详细的盐业出产傍边，专卖指的是其销售商场这一面，盐的出产，从盐场的视点来说，仍是要落实到家户或许家族。从中山大学黄国信教授的学术团队对华南灶户盐场的研讨中，咱们可以发现，家户以及家户之间，是怎样投入出产成本，怎样来分红。他们实践上都是依照股和份——当然这个和咱们今日讲的现代企业准则的股份制是不完全相同的。再比方郑振满教授他们研讨的福建家族里面关于商业的运营和占有，实践上也是股份制。

商业是一个方面，“小本钱主义”的出产办法还包含农业和手工业。农业中的农田水利灌溉，是很重要的一个出产资料。一个当地对水利工程这种出产资料的占有，基本上也是以家族和家族为单位的。比方说在明清年代，横跨广东南海县和顺德县的一个大型水利工程叫桑园围。桑园围总共有14个堡，11个堡在南海县，3个堡在顺德县，这种协作也是家族与家族之间的联合。科大卫在《皇帝和先人》中要点研讨了桑园围的事例。他用了一个很形象的话说，家族经商来了。所以这些手工业，许多其实也是以家族为单位的。

农业、手工业、商业的这些实践，实践上离不开所谓封建地主阶级政权的王朝国家官僚系统。比方说官窑的出产办理仍是以家族为单位的，比方说清代中期改贱归良之前的匠人，他们的户籍都叫匠籍，匠籍某种含义上其实带有贱民等级的含义。基本上他们都是以家户、家族为单位的。所以农业、手工业、商业这一系列的劳作实践的进程，体现了家族主义、父权制和王朝国家在办理出产上的一种结合，从这个含义上来说是亲属联系衔接了贡赋制的出产办法和“小本钱主义”的出产办法。

刁统菊：张教师说到，在“小本钱主义”的布景下，家庭、家族可以被看作一种经济组织。家庭和家庭之间的联合，比方说经过婚姻树立两姓之好。在“小本钱主义”布景下的婚姻中，女人面临着经济价值的衡量。那么，两位教师觉得，在这样一种社会中，女人与家庭乃至家族的联系是怎样的？

马丹丹：葛希芝说贡赋制操控“小本钱主义”，不是经过税收，而是经过亲属联系，其间，女人发挥了关键效果。在“小本钱主义”布景下，女人与家庭、家族的联系杂乱且受多种要素影响，这与其时的经济方法、社会准则和文明观念严密相连。

在“小本钱主义”出产办法中，女人作为姊妹和女儿一般没有工业权，但女人却是小本钱主义的重要出产力，这是不是很敌对？女人对陪嫁品没有“死前承继”权，即陪嫁品的承继权在爸爸妈妈死前不收效。不过也有陪嫁清单里赠予土地的稀有比方，土地以标志的办法被封在盒子里，手捧着走在陪嫁部队里。

在家庭工业承继方面，土地等重要出产资料的生意和承继都与男性严密相关，女人被扫除在外。而且嫁到婆家的方位不安稳。都说“母以子贵”，但实践上母亲连孩子的一切权都不必定保得住。那这样是否意味着女人一无一切呢？2019年我在斯坦福“小红楼”访谈葛希芝的时分，她说女人并不毅然是牺牲品，她们拥有的是唇舌的力气——“骂街”。《马达》里面引证庄士敦在山东威海卫的查询，一个女人在街头诅咒，诅咒的声响可以传出两条街。

在处理惠安资料的时分，葛希芝提示我，谁养活她（Who feed her）？谁操控她的劳作？在纺织业等职业中，女人的劳作为家庭带来收入，但是她们的劳作成果却常被男性亲属掌控。例如，宋代纺织品出产规模巨大，女人在其间占有重要方位。但社会操控她的办法却是缠足。缠足与商品经济咬合，构成一种强制准则，一般是母亲给女孩缠足，理由却是“缠足才干嫁得好”“大脚女人没人要”。正是女人劳作与商品化的纠缠构成了葛希芝从女人劳作切入接连两章（第五章、第六章）评论家族的阳面和阴面等五花八门反差与对照，也包含对高彦颐的缠足与性的含义再出产的性别理论的商讨。

二重性出产办法实质上是贡赋制与小本钱主义对剩下（surplus）的抢夺，这一思维沿用了沃尔夫（Eric Wolf）从剩下切入评论分配权、代理人与农人战争的经典思路，葛希芝发现小本钱主义以“作为合约的家”的办法集结起来，与贡赋制竞赛剩下。但是竞赛又是在分配的结构下进行，即作为法令/法人概念的家族的展开。这是和四个大区分类相匹配的家族类型的改变，依据祖产、工业运营获取赢利的程度分为类型I、类型II、类型III。类型II已然工业淡薄，就把有限资源出资在子弟读书上面，将来考取功名，光耀门楣。这好像解说为何山东等华北省份仍旧是“考公”竞赛剧烈的地带。由此家族兼具父系血缘（patrilineal）与公司（corporation）的两层特征。家族既是向贡赋制运送剩下的毛细血管，又开宣布逃避贡赋制压榨财富的许多手法，例如华北的巨贾把财富埋入地下，浊世时还会置换成门口摆的石墩。例如经济最富庶、奋斗最剧烈的长江流域，家族以兴建祠堂、宗庙的办法避税。

假如说以上仍是小本钱主义出产办法的载体的细化，里面包裹了亲族制出产办法（kin-ordered mode）的内核，那么性别和性别劳作成为葛希芝撬动沃尔夫理论杠杆的支点。沃尔夫仅仅将性别放在社会联系集结傍边一个次属存在，乃至是亲族出产办法中遵从男性分配的一个劳作分工成果。葛希芝发掘了性别劳作发挥的动力机制关于二重性出产办法的认识论价值。她发现，小本钱主义出产办法的呈现与女人隶属方位的建立在时刻上是符合的，作为悖论的着重贞洁和妇德的儒家意识形状也包围围歼开来，反讽的是，狐狸精的传说对朱熹“假道学”的进犯与挪揄不知道逗乐了几代妇女。在访谈中，她说“劳作发明晰人自身，这不只体现在雄伟前史的书写中，也体现在女人的纺纱中”。用书里的原话，“尽管贡赋制与小本钱主义出产办法在持续‘奋斗’，但为了争夺对剩下的操控权，这两种出产办法的经济实践都依然牢固地树立在妇女的依托方位之上。”（第83页）

张佩国：闻名的英国人类学家弗里德曼在《我国东南的家族组织》中提及妇女在家族傍边的效果、人物的时分，很有洞察力地讲了一句话：妇女是衔接各个家族的，包含祭祖自身，尽管妇女不能进祠堂，但是在以家户为单位以及以五服为单位的小亲族规模祭祖的时分，妇女是祭祀典礼的主角。

葛希芝也引证过武雅士在福建查询郊野笔记中关于当地妇女的一个说法，说男人有男人的祠堂，女人有女人的庙会。说的是什么意思呢？从祠堂家族的研讨来说，妇女某种含义上的主体性，她们的声响是被遮盖的，但是赶庙会的人首要是妇女，所以要是研讨家族和民间崇奉之间这样的一些联系的时分，或许妇女的人物是杰出的。

回到婚姻联系与家族家族准则的议题上，葛希芝也引证了卢蕙馨的“子宫家族”概念。“子宫家族”是什么意思呢？是指在父权家庭隐蔽下，以母亲身份的女人为中心而构成的家庭。现在家庭社会学的母职概念，我想它的社会学的想象力或许是从卢蕙馨的“子宫家族”中来的。关于子女的亲情，母亲的呵护、慈祥，实践上缓解了父权制家庭关于家族成员的一种压榨。

但是葛希芝教授引了这个话今后，在做相关评论的时分，说尽管母亲有子宫家庭的这一面，但是别的一面她依然逃脱不了父权制的分配之网。所以由此咱们可以看到，在整个传统我国的“二重出产办法”中女人的这种主体性抵挡。

刁统菊：方才马教师说到女人与商品化的纠缠，产生了一些特别的婚姻办法，我就忽然想到葛教师在书中说到的“缓落夫家”以及坚持单身的女人，想请教师们谈谈，她们的生计境况是怎样的？她们是根据什么考虑做出了这样的挑选呢？这种现象是否体现了传统社会中的女人权利？

马丹丹：葛希芝在《马达》中引证了斯托卡德（Janice Storkard）的自梳女研讨，她是武雅士的学生，是改革开放以来较早进入我国大陆进行郊野查询的美国学者。她的博士论文是有关缓落夫家的研讨。珠江三角洲的女人们在缫丝业兴旺时期延迟去夫家的时刻，后爽性不嫁，成为自梳女。这种抗婚办法即便在缫丝业衰落后还存在着。缫丝业的劳作需求，让女儿挑选成为自梳女，并完全断绝了其为夫家生儿育女的婚姻担负，这使她们可以愈加顺利地投入缫丝业出产。缫丝业推进了自梳女团体的经济独立，改变了尘俗对抗婚的污名化。缓落夫家以及从缓落夫家衍生出其他办法抗婚办法的女人们，其实也再发明着她们的身份挑选，不管是自梳女，仍是给老公买“妹仔”（替身）以替代自己和老公成婚、并换得自在身的女人，仍是为了牌位到了老的时分或许快死的时分才回到夫家的女人，她们均在不同程度地表达对婚姻的抵挡，有的乃至选用自杀的办法。但是这些抗婚实践又不是肯定的抵挡（resistance），还包含着当地文明的接收与延伸、退让与赞同，称为柔化的“反婚姻实践”或许愈加精确。在当地习俗中，缓落夫家并非是低一级的、被人瞧不起的婚姻；与之相反，一个新娘假如刻不容缓地和老公住在一同，才是被人瞧不起。自梳女被原生家庭排挤，依托姐妹自助维系团体联合。当失掉劳作力的时分，她们会用私家工业或“凑份子”买一块当地建筑名为姑婆屋（自梳女终老合作的居所）的团体居处，由下一代姊妹们或养女为她养老送终。姑婆屋与她们小时分日子过的姐妹屋相照应，差异在于前者有私家产权。姑婆屋建在飞地之上，它是在原生家庭、家族和村庄的缝隙中开辟的临界方位。

斯托卡德是较早重视冥婚（ghost marriage）的海外学者之一，女人在孤魂野鬼的国际寻觅归属也成为抗婚的一种办法。活着的“新娘女儿”嫁给鬼老公。嫁给快要病死的老公，尽管坐绿宠儿进门，但是新娘要参与老公的丧葬典礼，为老公哀悼，这是一种较高级级的婚姻方法；抱着老公的牌位嫁进门，不参与老公的丧葬典礼，被看作是“低一级的”婚礼方法。冥婚是“缓落夫家”婚俗的折射，它是那些更多的回不到“姑婆屋”社团、又无法经过“补偿婚”为自己的身后事有备无患、一起又不答应死在家里的女人们，在对岸国际给自己组织的一个着落。

回到《马达》，葛希芝对单身女人的描绘充溢了诙谐、愉快和明快的气氛。当然，她许多地依靠二手资料向那些坚持贞洁或回绝被婚姻役使的单身女人的自主日子投来赏识一瞥。包容单身女人的当然是当地的斋堂和庵堂。她们以“天足”装束收支庵堂与人家的法事之间，出头露面，四处化缘筹资，尼姑们在空位上野餐乃至有点英国女学生下午茶的范儿。她们日子充足，衣食无忧，心宽体胖，把握经济独立的手工，如采茶、刺绣、缝纫。不过这儿面也藏污纳垢，小女子被卖进尼姑庵依照艺妓的规范养起，或收留长居妇女，暗含性服务的含糊。书里引证了刘鹗的《老残游记》续集第二回到第六回，被林语堂改写成英文《泰山的尼姑》。小说里的年青道姑逸云被葛希芝称为“女英雄”，实践是在估计与权衡后做出单身的决议。

刁统菊：方才马教师说到“孤魂野鬼”这四个字，一个已嫁的女人，假如不生育，就没有办法进入父权的这个别系里面去。哪怕这个孩子不是她生的，记在她名下，她也可以进入这个别系，在身后可以享祀。由于她在娘家归于暂住者，娘家不算她的终极归宿，要不然她便是孤魂野鬼，所以这本书里面的第八章和第九章也提示了民间崇奉和实践经济联系的严密联系，比方说神鬼形象映射实践利益纠葛。能不能请张教师谈一谈，传统社会中的这种婚姻、男女联系催生了哪些民间崇奉和民间习俗；在今世社会，这些民间崇奉和民间习俗是否还存在着，有没有产生什么改变？

张佩国：倒不必定是从婚俗的视点来谈，由于葛希芝教授这本书的这两章，是环绕着民间意识形状来打开的，其间一章叫“民间意识形状：统治者和老百姓”，别的一章“民间意识形状：男人和女人”。民间意识形状的这个概念是1987年，葛希芝教授和Robert Welle一同在Modern China这本期刊上面发了一个专号，是关于习俗的或许民间意识形状的一个研讨，实践上就像“民间意识形状：统治者和老百姓”这章的内容相同，民间意识形状不只仅是民间的。乃至可以毫不夸大地说，民间意识形状是整个传统我国的一种意识形状——这不是咱们今日所了解的意识形状。

葛希芝教授其间用了一个比方：民间意识形状里面衔接统治者和老百姓的是什么呢？是钱。民间崇奉中的家族祭祖，不管在葬礼仍是祭礼傍边都是要烧许多的纸钱的，烧纸钱的这种典礼，在老百姓民间的观念里面，实践上是送给阎罗殿里各位神鬼的钱——上至阎王到判官再到无常鬼，使他们的这个先人到了阴间的时分，在投胎的时分免受酷刑。

老百姓以为烧纸钱关于别的一个国际的，超天然国际的那些神明也好，鬼神也好，不是糜烂，不是受贿。只需他们的先人可以在那个当地得到一个好的去向，而且反过来说会保佑子孙，他们就觉得得到了报答。

在一个物质国际里面，神鬼先人，借用武雅士的解说，神适当于实践国际里的官员、皇帝，有些是身后化为了神，比方说关公；鬼首要是指那些土匪、乞丐、郎中，这些活动的人群，他们对一个农业社区，对农人来说，是外来人，是陌生人，是一个风险的力气，由于身后没有子孙祭祀他们；先人关于一个人来说或许一个家族来说，是自己的先人。这三者之间在超天然国际里的相互联系并不是很机械的，而是物质国际、实践国际在天然国际的一个投射。

葛希芝研讨民间意识形状，尽管也是研讨文明的，但是她很重视与政治经济的联系，把我国人的先人崇拜、祭祖的典礼，放在一个特定的社会政治经济的头绪中。比方说家族家族准则有必要放在科大卫教授所说的礼仪革新，从宋代到明代，怎样来造家族的这样一个前史政治经济的进程傍边，来了解我国人的民间崇奉。

相同，男人和女人之间的联系，在民间意识形状上也体现了几个面向。书中讲了女人的神明，比方说天后。哈佛大学闻名人类学家华琛（James L. Watson），对此有专门研讨，写了一篇很闻名的文章叫《神明的规范化》。天后的崇奉依照葛希芝的理论来说，实践上是贡赋制出产办法和“小本钱主义”出产办法的一个有机结合。

民间意识形状里面有一些崇奉，或许不完满是像关公崇奉、天后崇奉那么具有正统性的。比方说碧霞元君的崇奉，碧霞元君又名泰山奶奶，所以它某种含义上带有送子的功用，所以许多妇女特别已婚妇女会去泰山社拜泰山奶奶求子，叶涛教授专门做过这方面的研讨。求子还愿的时分，其实也体现了我国农商文明里的妇女，尽管对家庭做了很大的奉献，尽管有所谓的私房钱，但是可分配的财富是适当有限的，所以去还愿的时分只能塑一个泥娃娃，或许拿几个红鸡蛋。当然这是整个家族的当地社区的一个合力。从这个视点来说，民间意识形状傍边妇女的这种崇奉，也恰恰和妇女在整个实践国际、尘俗国际傍边的社会方位是相关的。

马丹丹：民间崇奉和商场逻辑是共同的，即讨价还价。葛希芝把老百姓对待官僚的一套逻辑用在民间宗教傍边，最挨近官僚形象的是巨细神祇，这让人联想到王斯福《帝国的隐喻》，不过，老百姓对待官僚的办法在葛希芝的笔下愈加挨近小本钱主义在民间宗教流转的弹性与生机，在贡品上与神讨价还价。《马达》里有一个很尖锐的说法，统治阶级以慈祥、仁慈的形象向民间灌注，但统治阶级往往口惠而实不至，“拿走详细的东西而只偿还笼统的事物”，老百姓知道仍是要靠家户劳作，供养巨细官僚，从贡赋制收割机一般的麦浪掳掠中保住几颗麦穗。老百姓发明晰他们的民间宗教，它鼓舞相等买卖、互利道义的属人国际，它在阴间也臣服于“土地爷开银行——钱通神路”、“有钱能使鬼推磨”的金钱法力。这意味着民间宗教既是尘俗国际等级制的投射，一起又是倒置、变形和翻转的次序重构。葛希芝在台湾区域展开民间宗教的郊野查询，老百姓描述说最好让神待在办公室，我请它来的时分它再来，往常就不要动了。这是一种对神很敌对的心思，但是很实在。还有一种说法，把庙修得好，神才乐意住进去。神的等级几乎是官僚制的摹刻。土地公公看上去慈眉善目，实践是差人或衙役，趁职务之便乘机索要贿赂。土地公的恶事让土地婆背黑锅，土地婆据说是成婚后变坏的。灶神，不把他的嘴用麦芽糖粘上，他不会“上天言积德行善”。

与小本钱主义的金钱观相关联的是祭祀的商品化程度差异。华北区域贡赋制较强，当地民众在祭祀时，仍偏心燃烧银锭作为祭品（money for the gods）。元宝十分有贡赋制的标志含义；而在兴旺的东南区域，人们用的是各种纸钱。纸钱既具有标志含义，也具有实践的含义。例如潮州“斋戒娘娘”经过背诵佛经赚取冥钱，念许多遍佛经才干挣100个铜钱，这也叫积德行善钱（merit-money），等她们身后抵达阴间才干回来，存在阴间赵公明开的“钱庄”里还会生利息。

从民间宗教延伸到男人和女人，小本钱主义的可洽谈性与出产性在女人神明这儿体现得酣畅淋漓。她发现女人神是相等的、博爱的，与重视等级和方位的神不同，后者一般要求举社区之力为其重塑金身、打造古刹，耗资不菲，女人神明索要的贡品菲薄，就像方才张教师说的给个红鸡蛋、塑个泥娃娃，还有敬献红绳的，系在神像怀有的婴儿的脖子上。葛希芝在山西古刹的郊野查询发现，当地老妇人无钱装修古刹天花板，用自己绣的花布来装修。女人神明天然地引发命运的共情和姊妹合作。台湾的妓女祭拜那些夭亡的女孩的孤魂，送上小鞋，似乎她们的被遗弃感得到了劝慰。有些古刹旮旯还会有纸牌位，当地妇女以此留念那些难产而死的妇女。女人神并不贪婪并不阐明女人神都视金钱为粪土。广州的观音庙还会进入金融假贷，假贷目标均为底层手工业者，当地居民以为，能从观音那里借来本钱，他们肯定会走财气。

张佩国、马丹丹、刁统菊

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